課程簡介
★上課日期：11/13、11/20、11/27、12/04、12/11、12/18 共六堂
★上課時間：週四晚間7:30至10:00點
★地點：與點堂 臺北市中正區徐州路18巷15號
★票券分為線上課及現場課，報名時請注意。兩者皆享有課程錄影檔案線上觀看一年
★使用玉山銀行、台新銀行信用卡結帳可享分三期或六期零利率
從原住民神話到國際大獎，數百年的臺灣文學史
過去也許我們讀過臺灣史，也接觸過臺灣文學。
如今的臺灣正在迎向「世界」，我們大聲說出自己的名字，與不同國家的人們分享屬於臺灣的特色、土地的驕傲。為此，我更需要「深刻」理解我們生長的地方，而「文學」正好是一個非常好的切入點。
臺灣，與其他國度隔著海洋，島內有獨特的自然生態與人文景觀。海洋既是隔絕，另一方面，也替這裡帶來了與世界的連結。
數萬年前的冰河時期，就已有人類越洋遷徙到此定居、生活。
大航海時代起，由於位處交通要衝，臺灣成為了東亞海上貿易及運輸的據點，陸續開始有荷蘭人、漢人、日本人等不同外來族群至此建立政權。這些族群有著不一樣的文化背景，在彼此互動、碰撞、融合之下，逐漸形塑了如今的臺灣文化。
臺灣文化，是島嶼內部與外在世界接觸的動態過程中，交織而成的結果。
文學，是保存人類文化記憶的重要載體。我們透過文學了解從過去到現在，臺灣這座島嶼的內部是如何看待外在世界，而外在世界又是如何看待臺灣的。這門課，我們沿著簡單的時間軸線，以文學為核心，分別講述不同時期的臺灣與世界文學樣貌，用文學看見臺灣、望向世界。
課程橫跨五個主題時期，共六堂課：
一、史前與清領時期
十七世紀以前，臺灣主要族群為原住民族，他們以口傳方式保存神話與傳說，構成早期的口頭文學，我們也得以窺探其世界觀。
十四世紀起，汪大淵《島夷誌略》、十七世紀陳第〈東番記〉、荷蘭牧師甘治士的《福爾摩沙簡報》與德國士兵賈斯帕司馬卡爾的遊記，皆以不同文化視角書寫臺灣，構成早期「他者之島」的形象。
明鄭與清治時期（1662–1895），大量漢人移入，儒家文化成為主流，臺灣進入漢字文化圈。然而，即便使用相同的語言，描述臺灣時卻潛藏著多重視角。十八世紀歐洲出現薩瑪納札偽作《福爾摩沙》，虛構的臺灣形象流傳二十餘年；日本則以鄭成功為題創作《國姓爺合戰》，形成另一種文化想像。
清領初期的郁永河《裨海記遊》、中期的蔡廷蘭《海南雜著》，皆呈現島內與外部世界的交會；同時期日本儒者賴山陽、森鷗外等人的漢詩文，也留下對臺灣的記錄，反映東亞「同文」世界的互動。
清末，基督教傳入帶來「白話字」（Pe̍h-ōe-jī）書寫系統。馬雅各、巴克禮等人推行白話字與《臺灣府城教會報》（今《台灣教會公報》），開啟臺灣現代出版史與在地書寫的新頁。 於是，在「同文」的表面，即使都提及臺灣，背後卻可能潛藏著不同的視線，這也反映出這段時期臺灣日益複雜的位置。
二、日治時期
日治五十年間，臺灣在殖民統治下邁向現代化。一方面，政治壓迫與經濟剝削催生了主體意識與「臺灣文學」的概念；另一方面，知識分子以日文為世界語言，嘗試超越殖民限制，追求更廣闊的視野。
日本文壇自殖民初期即出現大量以臺灣為題材的作品，從武裝抗爭到霧社事件，形成外來的「殖民凝視」。與此同時，臺灣文人以文言、日文、白話字等多語書寫，展現現代啟蒙與文化自主的努力。蔣渭水以醫學隱喻指出臺灣的「智識營養不良」，倡導教育；蔡培火以白話字撰《十項管見》，推動民智啟蒙。
臺灣新文學作家亦透過翻譯與閱讀連結世界文學，如賴和讀《悲慘世界》、龍瑛宗受《唐吉軻德》啟發，左翼作家楊逵更展現國際主義精神。世界語運動亦在臺灣興起，推動者如連溫卿、黃呈聰等，透過世界語傳播臺灣故事。
1930年代，「風車詩社」引入法國超現實主義，為文壇注入新風。許地山、劉吶鷗、林獻堂等人更以行動接觸世界，留下遊學與環球見聞。1936年，朝鮮舞者崔承喜來臺演出啟發了蔡瑞月等人，使舞蹈成為連結殖民經驗與世界藝術的重要媒介。
三、戰後與解嚴（兩週課程）
戰後臺灣脫離日本殖民、由國民黨統治，進入戒嚴時期，政治高壓下的文學發展受到冷戰與美國文化輸出的深刻影響。美國新聞處成為臺灣作家接觸世界文學的主要管道，推動現代主義風潮，《現代文學》雜誌（王文興、白先勇等）象徵「自由中國」的文學實驗。
美國文化輸入同時帶動兒童文學興起，國語日報出版「世界兒童文學名著」系列。對外，國府以「自由中國」之名推廣臺灣文學，張愛玲英譯陳紀瀅《荻村傳》為外譯先例；中華民國筆會則以《The Chinese PEN》（今《譯之華》）持續促進國際交流。
臺灣文學亦廣傳於南方華語圈（香港、馬新、菲律賓），影響馬華、菲華文學。瓊瑤、三毛等通俗作品亦被譯介至東南亞，形成跨區域流動。
民間翻譯活動活絡，《拾穗》雜誌與志文出版社的新潮文庫推介世界文學；笠詩社則結合本土意識與國際視野，翻譯各國詩作，奠定戰後詩運現代化基礎。
另一方面，部分作家因政治或生涯遷徙旅居海外。邱永漢、陳舜臣等以日文書寫臺灣記憶；留美作家梨華、張系國、郭松棻等，則描寫漂泊、鄉愁與認同的掙扎。聶華苓創辦「愛荷華國際寫作計畫」，促成臺灣與世界文學長期對話。她的《桑青與桃紅》透過一位從中國流亡至臺灣、最終落腳美國的女性，辯證了那個時空背景下離散與解放的複雜關係。
四、解嚴後
1987年解嚴後，臺灣社會快速轉型，本土化運動興起，文學終於能以「臺灣文學」之名走向世界。冷戰結束、全球化浪潮興起，長期壓抑的思想與創作能量全面釋放，出版自由促使多元思潮湧現。
女性主義與同志文學在1980–90年代成為重要潮流，呼應社會運動並改變性別書寫的格局。同時，自然書寫、魔幻寫實等世界文學類型在地化，形成臺灣新的文學傳統。大眾文學方面，推理、科幻、愛情小說蓬勃發展，外資出版社禾林的進駐帶動本土商業小說風潮。
國際間，美國大學出版社正式以「Taiwan Literature」推介臺灣作家。加州大學杜國清主編的《臺灣文學英譯叢刊》奠定學術與譯介基礎；John與Yingtish Balcom編《Indigenous Writers of Taiwan》則首度系統呈現原住民族文學。日本與歐洲亦出現譯介熱潮，如《臺灣性少數文學系列》介紹邱妙津、紀大偉等作家。
李昂《殺夫》自1986年英譯出版後陸續譯為多國語言，成為臺灣文學在國際舞台的重要代表，也象徵臺灣文學從殖民陰影走向自主與世界對話的新時代。
五、2010年代以降至今
2010年代以降，政府推動文學外譯、民間出版社與代理商積極參與，臺灣文學的國際能見度大幅提升。外譯語種與獲獎作家逐年增加，臺灣與世界的文學交流從單向輸入轉為雙向互動。
過去外譯多由學術出版社出版、流通有限；2013年吳明益《複眼人》由英國Harvill Secker出版並成功打入商業市場，象徵臺灣文學正式走入國際主流。隨後多位作家陸續獲得國際獎項，展現臺灣文學的普世價值。
同時，臺灣持續翻譯世界文學，也推動本土語言的文學再生。2019年《國家語言發展法》通過後，母語出版蓬勃，如《小王子臺語版》結合書面與有聲出版，象徵以母語連結世界的新時代。
如今，臺灣文學已成為世界文學體系中的重要成員，透過多語書寫與跨文化交流，以自身的多元性向世界發聲。
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