神秘主義、禁慾與資本主義：大師韋伯的宗教社會學

★上課日期：5/18、5/25、6/08　共三堂

★上課時間：週日下午3至5點（老師經常講到6點）

★地點：與點堂　臺北市中正區徐州路18巷15號

★票券分為線上課及現場課，報名時請注意。兩者皆享有課程錄影檔案線上觀看一年

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我們為什麼要這麼努力？

關於「該怎麼活」，我們並沒有標準答案。然而，社會似乎早已在我們心中建立一套隱形標準：我們被期待努力工作、累積成就；珍惜光陰、把握機會，讓人生變得「更好」。能夠朝這些目標邁進，才被視為「成熟」、懂得「為未來著想」。

我們的社會強調「自律」。但究竟人應該如何使用自己的時間？生命真的能被「揮霍」、時間真的會被「浪費」嗎？

我們重視「成就」——無論是經濟地位、社會影響、個人魅力，或是事業、道德、知識。這些可量化、可比較的指標，真的能定義一個人的價值嗎？

傳統道德提倡節制慾望，無論是物質、情感還是肉體。但這些克制與禁慾，真的會讓人生更好嗎？

宗教如何形塑現代資本主義精神？

自命為歐洲文明之子的馬克斯・韋伯（Max Weber）在《基督新教倫理與資本主義精神》中提出一個深刻的問題：

現代西方資本主義不只是經濟制度，它的精神結構來自宗教——尤其是新教改革所留下的世俗禁慾倫理。

在社會學理論大師韋伯看來，資本主義之所以得以發展，不只是因為「市場制度成熟」。事實上，人類各文明早就各有其成熟的市場，資本主義甚至也「不來自」人們相信自己在世俗社會中有一份「天職」（德文 Beruf, 英譯 calling）：一個需要盡責、務實、持續努力去完成，而且不可任意轉換的職業或工作。

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從天職觀到禁慾倫理：路德與喀爾文的差異

努力在世俗中工作，為何不算近代西方資本主義的重點呢？因為那是新教中的路德式實踐方式，但在韋伯看來，西方資本主義的重點更接近「喀爾文式的禁慾」——努力並非重點，人必須按照效益評估、得到規律工作，並「不將成果用來享受」，而需要再拿去「投資」。

然而，路德不就是宗教改革的英雄，是新教徒思想的領銜者嗎？為何他的思想並不能被視為資本主義的源頭呢？

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神秘主義與宗教改革的斷裂

這就要從宗教改革前，宗教主流的天主教談起。宗教改革發生後四五百年，天主教至今仍有相當影響力，剛過世的教宗也引發各界許多的悼念。韋伯注意到，在經營管理者、大企業裡的高級工人、資本擁有者中，「天主教徒」人數明顯較「新教徒」少。此外，高等學校的天主教徒比例，也低於其在總人口中的佔比——天主教徒樂於選擇文科學校的人文素養教育。

為何會如此？因為天主教徒持有一神秘主義觀點；而巴斯卡的沉思錄，可視作此一階段的代表。天主教以修道士的隱修生活為典範，較輕視俗世，因俗世短暫有限、污穢不堪、物慾橫流，人應該要沉浸於聖經，或多聆聽教會的宣講，盡可能遠離塵囂，等待時候到來，主將引領前往彼岸之城，與這些修持背道而馳，即可能被修道士斥為獻身於魔鬼。

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新教倫理如何進入俗世生活？

西方久遠以來，舊約有明顯的「傳統主義」宗教觀：要安於現狀，且讓不信神的人去追求物質享受，直到猶太法典出，才初步有稍微不一樣的做法，但並非主流。古典的主流實是接近東方式祈求：請主賜與每日的食物。

那麼新約呢？

新約提及的是聖保羅時期對世俗持冷漠態度，懷抱末日的期待，等候主的降臨。其實在這方面與舊約並沒甚麼差異。 然而隨著經院式主張漸漸沒落，「履行世俗義務」作為上帝應許的唯一生活方式之論述，卻被保留了下來。起初，路德與中世紀多瑪斯的哲學一致，認為「世俗活動乃上帝安排信徒生活不可少的」——一如吃飯睡覺——但，後來路德主張修道士的生活「毫無價值」，不能成為在上帝之前為自己辯護的理由。

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資本主義精神與預選說的「選擇性親近」

韋伯指出：以上的工作倫理並非西方近代資本主義的倫理！

後者強調禁慾主義的自律與節制，成為世俗義務，充分發展了「遵守工作規律」與「成果效益計算」之理性化精神。而鼓勵「從不享用成果」的這一禁慾主義工作倫理，只能從喀爾文派的新教徒中窺探得出。

這一俗世工作倫理跟喀爾文在教義解釋上不採路德式的「天職觀」，而提出「上帝預選說」，有很大關係。上帝預選說係新的企圖為信徒解決救贖焦慮的觀點。

值得注意的是，韋伯並非認為喀爾文式新教倫理直接「導致」了資本主義出現，而是指出兩者之間的「選擇性親近」：它們不算是所謂因果關係，卻在價值觀與行為邏輯上高度契合，進而共同表現了現代西方社會的理性化與制度建構。

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課程內容與目標

本課程將帶領學員進入韋伯的思想脈絡，探討其對當代社會的啟發：

從天主教神秘主義對神聖經驗的追求，到新教馬丁・路德將世俗日常工作視為「天職」，再到新教喀爾文主義的「預選說」與信徒的救贖焦慮及其與俗世之聯繫——

信徒無法確知是否得救，但如果工作能每每「符合效益計算之規律」，以及屢屢「不享用工作成果」，而將其作為投資以擴大工作成果，如此周而復始，於是可以將此一禁慾主義倫理之「雷厲風行」，用以說服自己「這是已得上帝恩寵」之徵兆。

這套喀爾文式獨特宗教實踐，逐漸形構出節制與理性計算的「自我紀律化生活方式」，才正是韋伯所稱的與近代西方資本主義相親近的「世俗禁慾主義」。

課程也將介紹韋伯的重要社會學的方法論——「理想類型」與社會科學方法論；其次，課程並將韋伯理論與馬克思主義上下層建築的理論對照，探討宗教文化如何可能反向形塑經濟結構與個人主義。我們也將討論「禁慾主義」如何與現代性的張力共存，進一步回望今日生活的制度邏輯與精神根源。

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課程將帶你思考：

• 新教倫理如何有助「理性化」與「資本主義精神」的形成？
• 「禁慾主義」、「預選說」與「天職觀」乃至西方早期的「神秘主義」如何影響現代人對工作的態度與自我價值感？
• 韋伯如何以宗教社會學補足馬克思對經濟結構的批判？
• 理想類型、選擇性親近、世俗禁慾主義等概念，如何解析現代社會的精神結構？

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📘 課程進度

第一週｜神秘主義與新教改革：宗教如何塑造現代生活的精神輪廓

從天主教神秘主義出發，探索其對「與神合一」的體驗與非理性傾向。馬丁・路德的「天職」觀開啟了將現世生活倫理化的歷程。
｜關鍵概念：神秘主義、天職觀、預選說、恩寵、宗教改革、個人主義

第二週｜禁慾的日常實踐：新教倫理與現代生活的形成

聚焦喀爾文的「預選說」，乃新的「世俗禁慾主義」的誕生：不能只是安於努力地任勞任怨工作，視之為神的安排，更須理性依循效益原則之工作倫理，不斷把成果再投資，如此周而復始在俗世中自制成為信仰實踐。這種倫理逐漸脫離宗教語境，內化為資本主義制度的一部分。
｜關鍵概念：禁慾主義、宗教倫理、清教徒精神、理性化、經濟倫理、新教倫理

第三週｜選擇性親近與資本主義精神：歷史的偶然與現代的必然

解析韋伯核心命題：禁慾主義與資本主義精神的「選擇性親近」，並討論「理想類型」、社會科學方法論與馬克思主義歷史唯物主義的異同。
｜關鍵概念：選擇性親近、資本主義精神、理想類型、傳統主義、社會科學方法論、上層建築

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這不僅是宗教與歷史的討論，更是一場回看「我們為什麼會這樣活著」的思想旅程。透過韋伯的社會學視角，我們將重新審視現代性社會的意義根源與制度邏輯，理解我們為何如此理性化、例行化、工具化，以及在此一過程當中仍不免被焦慮所啃食。

購買須知

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• 本系列課程，於開課日後，即不接受學員要求課程延期或退費申請。
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